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若兰吟

静静为你,守候在那宁静的港湾。

 
 
 

日志

 
 

卷一 尚书序  

2010-08-24 16:08:09|  分类: 星际漫游馆 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。

  伏牺、神家、黄帝之书,谓之“三坟”,言大道也;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之“王典”,言常道也。至于夏、商、周之书,虽设教雅诰奥义,其,是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之“八索”,求其义也。九州之,谓之“九丘”。丘,聚也。言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。

  【注释】

  伏牺氏:传说中的古代三皇之一,又写作包牺、庖牺、宓羲、伏戏。古代传说中的部落首领,即太昊。相传他始画八卦,教民捕鱼畜牧。《帝王世纪》云:“伏牺母曰华胥,有巨人迹,出於雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏牺於成纪,蛇身人首。”

  八卦:有阴(两短横)阳(一长横)两种线形组成的八种符号,用来各代表一定属性的若干事物。八卦又以两卦相叠演为六十四卦,用来象征自然现象和社会现象的发展变化。八卦最初是上古记事的符号,后来被用作卜筮的符号。

  书契:文字。《释文》:书者,文字。契者,刻木而书其侧。

  结绳:文字产生以前的一种记事方法。用绳打结,用不同的形状和数量标记不同的事件。郑注云:“为约,事大大其绳,事小小其绳。”王肃亦曰“结绳,识其政事”

  由是:因此。

  文籍:文章典籍。

  神农:传说中的古代三皇之一,又称炎帝、烈山氏。相传教民稼穑,尝百草为医药治疾病。顾氏引《帝王世纪》云:农母曰女登,有神龙首感女登而生炎帝,人身牛首。

  黄帝:传说中的古代三皇之一,少典的儿子,姓公孙,因居姬水,又改姓姬,号轩辕氏,又称有熊氏。曾打败炎帝,斩杀蚩尤,而取代神农氏。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、文字等制部都从黄帝时开始。《帝王世纪》云:黄帝母曰附宝,见大电光绕北斗枢星,附宝感而怀孕,二十四月而生黄,日角龙颜。

  三坟:《孔疏》曰:坟,大也。以所论三皇之事其道至大,故曰:言大道也。《尚书正义》:伏牺、神农、黄帝之书,谓之“三坟”言大道也。

  少昊:黄帝的儿子,与颛顼、高辛、唐、虞合称五帝。《帝王世纪》云:《帝王世纪》云:少昊金天氏母曰女节,有星如虹下流,意感而生少昊。

  颛顼:黄帝之孙,昌意之子,称高阳氏。《帝王世纪》云:颛顼母曰景仆,昌意正妃,谓之女枢,有星贯月如虹,感女枢於幽房之宫而生颛顼。

  高辛:黄帝的曾孙,少昊的孙子,又叫帝喾。《帝王世纪》云:少昊金天氏母曰女节,有星如虹下流,意感而生少昊。

  唐:尧帝,属陶唐氏,又叫唐尧,简称唐。《帝王世纪》云::尧母曰庆都,观河遇赤龙,晻然阴风,感而有孕,十四月而生尧。

  虞:舜帝,属有虞氏,又叫虞舜,简称舜。《帝王世纪》云:舜母曰握登,见大虹感而生舜。

  五典:《孔疏》:典者,常也。言五帝之道可以百代常行,故曰:言常道也。《尚书正义》:少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之“五典”,言常道也。

  设教:设施教化。

  伦:类。《礼记·曲礼下》:拟人必于其伦。郑玄注:拟,犹比也。伦,犹类也。

  雅诰:雅正辞诰,指夏、商、周三代的文章。在《尚书》中,夏书、商书有训、诰、誓、命、歌、贡、征、范八类,这里用诰代表。

  归:指归,旨趣,宗旨及意图。

  揆:道理

  八索:《孔疏》:引言为论八卦事义之说者,其书谓之八索。又说:此索谓求索,亦为搜索。

  志:记述。

  九丘:《孔疏》:其论九州之事所有志记者,其书谓之九丘。

  【译文】

  古代伏羲治理天下的事后,开始画八卦,造文字,用来代替结绳处理政事,因此产生了文章典籍。

  伏羲、神农、黄帝三皇时代的书,叫做“三坟”,是讲大道理的;少昊、颛顼、高辛、尧帝、舜帝,五帝时代的书,叫做“五典”,是讲普通道理的。至于夏、商、周三个朝代的书,即使设施教化不与三坟五典同类,但雅正辞诰的深奥意义,它们的旨趣是同一个道理,因此,各个时代都把它们看得很宝贵,认为是最重要的教导。演说八卦的,叫做“八索”,求索八卦的意义。记述九州的,叫做“九丘”。丘,是聚集的意思。意思是说九州所有的土地,所生长的,风气所适宜的都聚集在这种书中。《春秋左氏传》说:“楚左史倚相能够阅读三坟、五典、八索、九丘。”就是说的上古帝王遗留下的书。

  (以上是第一段,指出《尚书》与三皇五帝时的书旨趣相同,是对后世最重要的教导。)


  【题外话】
  三皇时代尚处于新石器,母系社会;到皇帝时代父系社会才刚刚出现,冒出了一点点萌芽。这个时候是女尊男卑,男子是女人的玩物,加上当时风气非常的开放,没有固定的伴侣,所以人人只知其母,而不知其父。
  可是,后人觉得三皇没父亲不行,太丢面子了,于是挖空心思捏造出各种怪异的怀孕,给皇帝、神农等伟人找了一个莫名其妙的老爸。
  我们再说一下文字,我国文字出现的比较晚。“仓颉造字”只是一个传说,五千年前的黄帝时代,还没有汉字!尽管当时个别陶器上刻了少量的初级符号,比如一二三四,也许是给陶器计数的,还有上下箭头和圆圈,标识陶器在窑中的位置,以及更复杂的,类似山、日、月、木、羊、王、亚的象形,但都只是文字的雏形阶段而已。只有出现国家了,才会出现文字——因为文字的使用和流行,是需要一个政权为它打造区域的。要到了一千五百年以后,中国第一个明确的国家——商朝出现了,介时才有了中国最早的文字,即甲骨文。而这,比两河流域的楔形文字晚了两千多年,比埃及的象形文字,也一样晚。
  没有文字,那么《尚书》中所记载的事,只能是一代代,口口相传下来的。这么一来,书中的内容就值得推敲一番,辨明哪些是真的,哪些是假的。
  不过这个辨明真伪很难,这都怪古代的文人,把文言文搞得像密码一样,晦涩难明,用白话文多好啊,一看就明白,不容易产生歧义。汉字在不断的发展,它的意思也不在不断的改变,给又给现代人制造出一个大麻烦。
  再加上古代的某些文人尽干些粉非饰过的事,扭曲历史,如此想要读懂《尚书》,明白《尚书》,知其真伪,还原历史,就是更困难了。
  从古至今,好多人读《尚书》,添加各种注释,阐述自己的观点与心得。这本来是一件好事,能让后人轻松的读懂《尚书》,但是他们的观点却不一致,众说纷纭,公说公有理,婆说婆有理,弄得后人不知道该听谁的。
  时间过去的实在是太久远了,想要探寻真谛,那就需要时间倒流,回到那个时代,去真实的历史中走一回,才能还原出历史。
  这个,目前还无法实现。所以,我们只能靠着古人的注释,去猜测《尚书》的意思。至于猜出的答案是否真确,那只有天知道了。
  但是《尚书》作为最为古老的书籍,自然有它无可估量的价值,这一点不存在争议。
  现代人如何去读《尚书》呢?我个人认为,不要去管学术界的那些争论,这些对于我们并不重要。我们不搞学术研究,认为你说的对,他说的也也对,大家都对,采纳众家之意,给读者自己选择。反正,《尚书》的大抵意思诸流派皆是相同的,只在枝末上有不同的见解,不影响我们去读《尚书》。我在不同、有争议的地方,标注出不同的解释,翻译就取一家之说,或者是错,或者是对,诸位心中自明。

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